：辰河高腔目连戏 湖南省非物质文化遗产 。



体系 是一个庞杂的剧目演出 连台本戏的演出习俗， 连传》为主、掺演其他 目连戏是一个以演《目 。唱目连戏 会祀神活动中，都要演 在湖南，过去的众多庙 。演梁武帝故事) 水浒》、《梁传》(敷 神》、《混元盒》、《 会中唱《西游》、《封 《金牌》)，还有在庙 王会唱《岳传》(又称 》、《老爷戏》)，岳 三国》(又名《夫子戏 香山》)，关王会唱《 唱《南游记》(又名《 唱《目连传》，观音会 这些剧目包括:中元节 。连传》 连戏的名称来源于《目 是一个独立的剧目，目 确切地说，《目连传》 。

母的故事 《目连传》演述目连救 。中国 ，佛经在西晋时期传入 目连救母故事源于佛经 。救母变文》 形式的《大目键连冥间 唐代中期，产生了说唱 。行孝道目连救母》 即开封)出现了杂剧《 北宋时期，京都忭梁( 。戏《劝善记》 将其括为100出的大 到了明代，文人郑之珍 。成)多达237出 《劝善金科》(张照集 宫廷，康熙年间命名的 清代《目连传》已进入 。七本) 七天七晚的连台本戏( 个单折戏发展成能连演 至此，《目连传》由一 。质文化遗产 ”，积淀着丰厚的非物 国戏曲艺术的“活化石 学科价值的剧目，是我 会学、*学、艺术学等 、民俗学、文化学、社 表演特色，具有历史学 戏班和皇家戏班的各种 聚民间草台班社、家庭 、积德载功为主题，会 绝活，形成以劝善行孝 情节、武功杂技、表演 进饱蘸民俗民风的故事 的民间曲艺为佐料，加 的演出中，以丰富多彩 这是由民间艺人在长期 。



剧目 高腔《目连传》为核心 辰河高腔目连戏以辰河 。为辰河高腔 、习俗长期结合，演变 地的语言、艺术、宗教 上游一带)，经过与当 西传人辰河(即沉水中 腔，随着大量移民由江 连》为主要剧目的弋阳 约在元末明初，以《目 。为“戏祖”、“戏娘” 辰河高腔艺人称目连戏 。和许多打击乐曲牌子 腔原型曲牌200余支 《花日连》，共保留高 目连》、《后目连》和 具特色，全剧分为《前 辰河高腔《目连传》颇 。妙 活等穿插接续，各尽其 曲艺、武功、杂耍、绝 演中百戏杂陈，哑剧、 、引人人胜的故事，表 剧情中有许多精彩绝伦 。加彩、如花艳美) “花目连”(意即添姿 还能独立成戏，被称为 许多大量外加的成分， 。之说 ，有“四十八本目连” 为一个庞大的演出体系 《香山》等剧目，便成 再加上衍演《梁传》、 。



沅水中上游广大地域 江、中方等县(市)及 沅陵、泸溪、芷江、洪 溆浦县及其周边辰溪、 辰河高腔目连戏流传于 。

境内注入沅水而得名 流溆水横贯全境，并在 市东北部，因沅水的支 溆浦县位于湖南省怀化 。不朽的篇章 曾流放到这里，写下了 伟大的爱国诗人屈原便 历代罪臣的滴贬之地， 溆浦自古荒蛮闭塞，是 。里得到了较好的保留 老的传统文化，却在这 成这里经济落后，而古 历史上长期的封闭，造 。



进行 释、道的宗教祭祀活动 盆会、罗天大蘸等儒、 ，配合祠堂祭祖、盂兰 辰河高腔目连戏的演出 。腔目连戏最盛行的地方 溆浦县历史上是辰河高 。祭祀 文化传统，信巫鬼，重 这里有着自屈原以来的 。民间道士群体 着湘西最庞大的正一派 明清以来，这里一直有 。，同时必演目连戏 宗教仪典便是罗天大酷 居民间，他们最隆重的 这些道士不人宫观，散 。存完好 至今仍有150余座保 浦有祠堂近300座， 西首屈一指，早年，溆 溆浦祠堂的数量，在湘 。过目连戏 多在祭祖和修谱时搬演 这些祠堂的戏台上，大 。末 续到20世纪40年代 种情形，自明清一直延 的艺人活跃于舞台，这 批擅演辰河高腔目连戏 因此，溆浦历来有一大 。



迹于舞台 因，辰河高腔目连戏绝 始，由于众所周知的原 20世纪50年代初开 。计划 区艺术馆组织实施此项 群众文化司委托怀化地 研讨活动”，由文化部 高腔目连戏录像演出及 的援助项目定为“辰河 艺术遗产，将其对中国 进基金会为了抢救民间 教科文组织国际文化促 1989年初，联合国 。演艺术得到了传承 使辰河高腔目连戏的表 进行近3个月的排练， 县抽调演职员40人， 怀化地区艺术馆从6个 。录像演出在怀化市进行 0日，辰河高腔目连戏 当年10月21日至3 。大醛法事 镇的道士班前往做罗天 与此同时，溆浦县桥江 。位专家学者参加了观摩 法国、加拿大的170 、自治区，以及日本、 来自全国21个省、市 。担任 饰)等，多由溆浦艺人 道饰)、刘氏(张东霞 傅罗卜(谢杳文、杨宗 这次演出的主要角色如 。入的探讨 戏的学术价值进行了深 高度评价，同时对目连 者对于这次演出给予了 讨会上，国内外专家学 月2日的目连戏学术研 在10月31日至11 。了总结性发言 国剧协副主席郭汉城作 等宣读论文38篇，中 六乙、田仲一成(日) 中外戏剧家薛若邻、曲 。的论文专辑 杂志出版了此次研讨会 会后，由《戏曲研究》 。



厂前来拍摄纪录片 联系好由珠江电影制片 配合罗天大蘸演出，并 12本，决定在桥江镇 河戏剧院排练出目连戏 1994年，溆浦县辰 。出无果而终 后因种种人为原因，演 。的单出和单折 演出中，演一些目连戏 此后，剧团仅在日常的 。腔目连戏基地 化局将淑浦定为辰河高 1997年，怀化市文 。



过这个数字 )，而实际上则远远超 本演出时间为3个小时 一十八本目连戏”(每 的剧目组合，号称“四 辰河目连戏是一个庞大 。这些剧目是:。

全剧共3本 帝萧衍台城出家故事， (1)《梁传》:梁武 。

本 《香山记》，全剧共7 得道故事，源于明传奇 (2)《香山》:观音 。

故事 连(傅罗卜)地狱救母 (3)《目连传》:目 。救母劝善戏文》敷演 根据明人郑之珍《目连 。巫救母》等 《请医救母》改为《请 多有增删、改动，如将 其中根据当地风俗民情 。全剧共18本。

罗汉投胎而降生的故事 相家世，傅罗卜因桂枝 罗卜祖父傅崇、父亲傅 (4)《前目连》:傅 。全剧共8本。

观念 个方面宣扬儒家的伦理 主要剧目有四个，从四 组与目连无关的故事， (5)《花目连》:一 。烈 《攀丹桂》的王桂香— 氏上吊》的耿氏—节; 》的郑庚夫—孝;《耿 匡国卿—忠;《蜜蜂头 即:《火烧葫芦口》的 。骂婆》等 《赵甲打爹》、《萧氏 });鞭答不孝子媳的 为食亡的《庞员外埋金 另有表现人为财死、鸟 。以上剧目共5本。

本 伐封故事，全剧共24 小说《封神演义》武王 (6)《封神》:敷演 。

本 抗金故事，全剧共42 小说《说岳全传》岳飞 (7)《金牌》:敷演 。各1本 、王瑞兰的爱情故事) 、《拜月亭》(蒋世隆 与名妓梁红玉的故事) 加《玉麒麟》(韩世忠 ，即岳飞戏10本，另 另有一种演法为12本 。



唢呐帮腔 年间，由人声帮腔改为 牌连缀体，约在清道光 辰河高腔的音乐属于曲 。连戏里都可以找到 河高腔的所有曲牌在目 河高腔音乐之大成，辰 辰河目连戏的曲牌集辰 。支 曲牌，共有曲牌203 ，每个类别中又有若干 ，每个母调分为若干类 [新水令」等八大母调 堂月]、[汉人松」、 ]、[红袖袄〕、[锦 、[锁南枝」、[汉腔 驻云飞]、[风人松〕 艺人将这些曲牌分为[ 。



地唱出这个曲牌 点记号，便能准确无误 旁边做出的各种不同圈 方法，艺人们依照唱词 老的“圈腔点板”记谱 曲牌73支，保存了古 辰河高腔目连戏有锣鼓 。

可或缺 每次演唱，此类仪式不 依附于民间祭祀仪式， 辰河高腔目连戏的演唱 。常见的祭祀仪式有：。

仪式，由族中长老主持 (1)宗族祠堂的祭祖 。

持 ，由道士班的掌教师主 (2)道教的罗天大酷 。

溆浦鲜见 盂兰盆会也唱目连戏， 在泸溪县浦市，佛教的 。



徒 的艺人都是梨园教的信 门，称为梨园教，所有 辰河戏有自成体系的教 。的掌教人称为包台师 搬演目连戏时，梨园教 。是保证艺人的平安 是保证地方的清吉;二 包台师作法的目的：一 。有： 其主持的神事活动主要 。

时进行的祭祀仪式 班的行头抬__上戏台 (1)发箱上台：将戏 。

在戏台的五个方位 五方五位“镇台符”贴 (2)镇台：包台师将 。

气 “解秽咒”解除戏台秽 (3)解秽：包台师念 。

教的神坛安位 故艺人，为他们在梨园 繁多的神抵以及前辈亡 儒释道三教及地方名目 词”，请来梨园宗师， 师在神坛之前念“请神 (4)请神安位：包台 。

过程中不受鬼喊的侵害 住，以保证他们在演出 摄人一个陶器坛子中封 法，将所有艺人的魂魄 (5)封禁：包台师作 。人魂魄从坛子中放出 演出结束后，作法将艺 。

冤鬼之首 ：寒林是阴冥世界屈死 (6)发五猖、捉寒林 。谓之“捉寒林” 稻草人(代表寒林)， 台附近任何地方的一个 人扮演)寻找藏匿在戏 ，派遣五猖神(五位艺 方的清吉，包台师作法 为保证演唱目连戏时地 。演出结束后焚烧 找到以后，设坛供奉， 。

神 道教鉴察人间善恶的* (7)抬灵官：灵官是 。护送 官游街，四值功曹骑马 演出地民众扎敞轿抬灵 。褒奖和惩罚 的善人和恶人分别予以 话，分辨目连戏人物中 与天官、地官、水官对 台师为其“开光”，并 抬灵官司至戏台，由包 。

娘情节 戏有以钢叉掷打刘氏四 (8)祭叉占卜：目连 。安全 并占卜，以保证演出的 打叉之前，包台师祭叉 。

扫台 结束，由艺人扮演灵官 (9)灵官扫台：演唱 。

园教神坛作法送神 台过后，由包台师在梨 (10)送神：灵官扫 。

是用稻草扎制的船 (11)送茅船：茅船 。，以求得庆吉平安 ，为演出地方“送瘟” 放河灯，通过这种方式 其随流水飘去，同时燃 木板的茅船焚烧，并任 河边作法，而后将垫着 由包台师在戏台附近的 演出结束的当天晚上， 。



特殊的相关设施: 辰河高腔目连演出时有 。

目连戏的场所 个高台：①戏台:演出 ，即用木材搭制以下七 在旷野搭制的“草台” 堂戏台;罗天大醛演出 戏台——祭祖演出在祠 。众看戏的场所 场所;⑥站坪:普通民 身份的女子隔帘看戏的 ，挂着竹帘，地方上有 :两个地台背后的高台 戏的场所;⑤梓台两个 ，地方有身份的男人看 个:分别立在站坪两侧 看戏的场所;④地台两 而立的高台，地方官员 :戏台正前方隔着站坪 上设坛诵念*;③官台 出过程中，道士都在台 后耸立的高台，整个演 妆桌;②经台:戏台背 教神坛，放置戏箱、化 ;后为戏房，立有梨园 、“入相”的上下场门 ”，左、右为“出将” 禄、寿三星的“三星壁 前为戏台，绘制有寿、 。



箱 、把子箱、把子桶和杂 衣箱、二衣箱、盔头箱 服装、砌末——分为大 。造紧张气氛 副，放置在台下，以制 把，同时要准备棺材一 娘时，要准备钢叉若干 送给观众;叉打刘氏四 出生以后，要将红蛋分 求子妇人取食;傅罗卜 许多萝卜，供观众中的 生傅罗卜，戏班要准备 如刘氏四娘因食萝卜而 还有一些特殊的道具， 。

小锣、钹(两副) 旗子鼓、班鼓、大锣、 呐;武场乐器:桶鼓、 乐器——文场乐器：唢 。

，供纸扎神像 建醛时需择场地设法坛 ：正一派道士无宫观， 纸扎——罗天大醛纸扎 。



谱系，大致有: 辰河高腔目连戏的传承 。

要有： 演出过目连戏的班社主 所存资料，淑浦县历代 戏艺术遗产挖掘工作组 区(即今怀化市)辰河 根据1963年黔阳专 历代班社传承谱系—— 。

平(生)等 年间成立，艺人有张太 大洪班：清康熙或乾隆 。

)、王炳坤(丑)等 麟(生)、陈奇瑞(旦 年间成立，艺人有金麒 天乐班：清康熙或乾隆 。

吉(掌教)等 、陈老满(旦)、王连 小生)、曹升官(净) 曹六(生)、米昌志( ，艺人有曹五(生)、 立，道光年间停止活动 天禄班：清嘉庆年间成 。

墙上题有演出剧目 ，溪口贺家祠堂戏台粉 大兴班：道光年间成立 。

，光绪年间停止活动 祥盛班：同治年间成立 。)等 (鼓)、舒长寿(唢呐 谭仁柏(净)、荆奉成 (又名张果佬，净)、 符永礼(旦)、堪鸿章 旦)、唐玉翠(旦)、 昌炽(生)、湛鸿才( 、湛灯掉(小生)、朱 成员有周照南(班主) 。

留有题壁 溪口贺家祠堂戏台墙上 ，光绪末年停止活动， 大庆班：同治年间成立 。保(场面)等 金方成(场面)、武昌 )、周顺中(场面)、 (丑)、周德岳(场面 邓明亮(丑)、尹顺林 旦)、武鹏程(旦)、 顺祥(旦)、向吉先( )、张林玉(旦)、尹 应(净)、刘维官(净 、朱政生(生)、刘照 (生)、戴士秤(生) 武兆福(生)、武兆元 旦)、武先春(生)、 成员有武光亨(班主， 。

)、刘锦文(丑)等 长(旦)、刘维官(净 、杨玉堂(旦)、杨忠 (生)、舒铿秋(生) 谭仕帕(生)、尹顺祥 主)、谢本祥(生)、 壁，成员有张家悼(班 祠堂戏口粉墙上留有题 绪初年成立，溪口贺家 全洪班：同治末年或光 。

赵乔纲 ，班主贺国太，后移主 1894)成立于溪口 太和班：光绪二十年( 。)等 臣(净)、黄长福(丑 、刘子焕(净)、米殿 (旦)、贺红玉(旦) 奠万乐(旦)、向吉仙 艺人有奠万堂(生)、 。

)停止活动 ，三十三年(1907 1896)成立于县城 喜庆班：光绪二十年( 。等 (鼓)、罗孝义(沅) 向士久(丑)、汤月明 生)、舒木卿(生)、 成员有张迪伍(班主， 。

成员下见元和班 912)转为元和班， 主钟柳泉，*元年(1 (1902)成立，班 荣华班：光绪二十八年 。

基系清室大员 祖父严如煌、祖父严正 池，班主严德州，其曾 (1907)成立于章 孝庆班：光绪三十三年 。净)、向士久(丑)等 高柞(净)、严必友( )、刘汉卿(净)、舒 生(旦)、叶其钧(旦 、周和生(生)、舒家 (生)、武乐生(生) 荆多桐(生)、周金榜 成员有陈俊山(生)、 。

个戏班 ，钟柳泉同时办的另一 荣贵班：光绪年间成立 。旦)、向福章(旦)等 学官(旦)、向士柞( )、朱延坤(旦)、向 久(净)、张凤秦(净 、向仁丹(净)、向士 (生)、向先榜(生) 周金保(生)、舒初凡 成员有童高启(生)、 。

，故名元和班 另行组班，时为*元年 公推艺人刘子焕为首， 不满班主钟柳泉刻薄， 12)，荣华班艺人因 元和班：*元年(19 。多 浦名班，目连戏演得最 (艺徒)等，该班是溆 志长(艺徒)、刘德书 、杨世济(艺徒)、向 徒)、向仕林(艺徒) (艺徒)、黄文焕(艺 育良(艺徒)、刘维贴 、向泽清(艺徒)、武 呐)、武文献(唢呐) 伴(鼓)、梅去生(唢 、向光庭(丑)、向子 (净)、黄长富(丑) 罗天赐(旦)、刘子焕 旦)、舒家生(旦)、 和生(旦)、秦凤生( )、奠万乐(旦)、周 再(生)、杨洪兴(旦 、向士条(生)、李国 (生)、陈俊山(生) 荆多云(生)、奠万堂 成员有荆多桐(生)、 。

止活动 二十年(1931)停 16)成立于低庄，* 天禄班：*五年(19 。(锣)等 二群(唢呐)、刘三利 、夏山文(唤呐)、向 (丑)、夏寿斋(鼓) 张和生(丑)、杨世济 净)、湛福生(净)、 三儿(旦)、刘汉卿( )、罗昌绞(旦)、张 华(旦)、向仁涓(旦 、张老七(生)、夏士 生)、向仕林(小生) 生生(生)、武易衡( )、舒达瑞(生)、向 会林(生)、向*(生 班主舒瑞元，艺人有向 。

班 接严德州孝庆班行箱组 活动，净行艺人刘汉卿 八年(1919)停止 17)成立于桥江，* 怡乐班：*六年(19 。此班 等，天禄班成员多搭过 一)、李天渣渣(净) 艺人有何海卿(丑兼小 。

旦行艺人秦凤仙 922)成立，班主为 盛合班：*十一年(1 。动 年(1940)停止活 名普怡堂，至*二十九 ，该班转给陈朋朋，改 *十二年(1924) 。夏进亭(唢呐)等 丑)、张本善(鼓)、 昌林(净)、杨世济( )、严必友(净)、胡 乐(旦)、黄文焕(旦 、罗昌姣(旦)、奠万 小生)、罗浩然(生) 林(小生)、刘喜生( 、刘汉卿(生)、向仕 (生)、奠万堂(生) 王邦顺(生)、周长卿 艺人有刘金文(生)、 。

动于1949年 926)成立，停止活 华庆班：*十五年(1 。等 生)、武文献(唢呐) 净)、罗孝盈(艺徒、 丑)、刘艺林(艺徒、 净)、向松成(艺徒、 旦)、夏昌福(艺徒、 生)、舒忠生(艺徒、 )、罗志银(艺徒、小 )、刘德书(旦、小生 妓(旦)、向桂甲(旦 、黄文焕(旦)、罗昌 生)、刘胜冬(小生) (小生)、舒洛成(小 刘金文(生)、向仕林 净)、杨世济(生)、 成员有向泽清(班主、 。



霞(旦)、 谢杳文(小生)、杨东 生)、夏昌福(净)、 德书(生)、罗孝盈( )、湛长业(丑)、刘 (小生)、湛玉生(生 舒忠生(旦)、杨宗道 )、武文献(唢呐)、 场面)、舒洛成(小生 蜜蜂头》)、刘维贴( 桂甲(旦，口述剧本《 )、杨世济(生)、向 (净)、刘金文(小生 严必友(净)、向泽清 戏演出的代表人物有: 溆浦县辰河戏剧院目连 。

周生忠(唢呐) 旦)、向玉琴(旦)、 菊英(旦)、舒孝英( )、向延选(生)、雷 训(丑)、向克群(生 )、童显鸿(生)、何 呐)、向延林(唢呐呐 (司鼓)、湛元章(唢 黄冲(场面)、舒五一 旦)、刘爱桂(旦)、 身君(丑)、舒小红( )、夏洪伟(净)、王 (旦)、周建斌(小生 舒炳惠(旦)、罗小华 面)、奠玉莲(旦)、 试道》)、刘欢望(场 旦，录像演出过《松林 樊正明(丑)、萧梅( 。

扎的民间艺人为浇作匠 量纸扎，当地称从事纸 包括罗天大醛)需要大 河高腔目连戏的演出( 纸扎工艺传承谱系—辰 。出 ，长期配合目连戏的演 家，祖辈从事纸扎工艺 民罗尚松出生于浇作世 观音阁镇建设村四组村 。扎 演出时，便是他们的纸 1989年目连戏录像 。传的技艺 岁，已经全盘继承了祖 孙子罗平刚，今年37 ，纸扎技艺精湛，他的 罗尚松今已$4岁高龄 。

特征: 主要剧目，有以下基本 目连戏作为辰河高腔的 。

步形成辰河高腔目连戏 ，民间艺术相融合，逐 与当地民间习俗相结合 地方化的过程中，通过 (一)弋阳腔目连戏在 。受并喜爱 、侗、瑶等少数民族接 为湘西一带的土家、苗 曲形式，通过地方化， 一个汉族地区产生的戏 。不多见 合体，这种情形在全国 成为多元民族文化的复 辰河高腔目连戏因此而 。

化 自印度的佛教故事中国 俗化的手段，将一个来 戏剧之一，通过宗教世 数不多的大型民间祭祀 (二)它是中国现存为 。的一部分 典，并成为其不可或缺 教、道教乃至巫傩的祀 典以外，同时也进入儒 在湘西，它除了佛教仪 。理念的共同载体 它构成了一个多元宗教 。

需要 大地满足了观众的精神 个庞大的剧目体系，极 内容的剧目，构成了一 加许多宗教内容或世俗 扬善主旨的同时，还增 故事以外，在把握惩恶 目敷演的目连地狱救母 包容性，即除了主体剧 (三)它在内容上具有 。求 地满足了观众的心理需 和观众直接接触，充分 下，唱到街市，让演员 与的场面，把戏唱到台 ，演出时有许多观众参 它在形式上具有开放性 。

整性 ，它具有不可多得的完 戏曲中的目连戏相比较 (四)与中国众多地方 。扬打下了坚实的基础 为它的保护、传承和发 高腔目连戏音像资料， 拥有了一套完整的辰河 科文组织的资助，已经 乐曲牌;通过联合国教 河高腔目连戏剧本和音 已经掌握一套完整的辰 作者多年的努力，我们 通过省、市戏曲研究工 。



要价值: 辰河高腔目连戏具有重 。

、“戏娘” 艺人则称其为“戏祖” 活化石”之称，辰河戏 :目连戏有中国戏曲“ (一)在戏曲研究方面 。头文学 曲的研究，多侧重于案 以往，对于中国古代戏 。个缺失 正是中国戏曲研究的一 人的天才创造等，而这 间的演唱形式、民间艺 间戏曲的痕迹，包括民 目连戏却保留着大量民 。

心的宣扬 行了最通俗、最深入人 形式，对宗教的理念进 存，又通过戏曲艺术的 河目连戏依附于宗教生 (二)在宗教方面:辰 。到了，唯独中国还存在 戏剧，今天都已经见不 有过类似目连戏的祭祀 古代的印度、希腊，都 。的价值 的关系，有着不可低估 对研究宗教和戏剧艺术 一个世界性的课题，它 因此，目连戏的研究是 。

图 一幅绚丽的湘西民俗画 一部辰河高腔目连戏是 (三)在民俗学方面: 。得研究 部民俗的百科全书，值 俗的方方面面，堪称一 ，又涵盖了湘西一带民 民俗活动，演唱的内容 目连戏演唱的本身就是 。

领域 出一个社会学研究的新 ，通过目连戏可以开拓 会生态的一个组成部分 活动是古代湘西一带社 辰河高腔目连戏的演唱 (四)在社会学方面: 。

生存状态 纪录了古代湘西民众的 辰河高腔目连戏生动地 (五)在人类学方面: 。了它的人类学研究价值 理想世界的前瞻，显示 初*识的回溯，又有对 死的艺术体现，既有对 演出中对于人的生老病 。

此提高旅游的文化品位 三是进行旅游开发，以 交流，弘扬中华文化; 料;二是进行对外文化 的专家学者提供研究资 方面:一是为各个学科 上，其价值体现在三个 (六)在文化开发利用 。

名录项目 国家级非物质文化遗产 目连戏被确定为第一批 2006年，辰河高腔 。项目的保护主体 溆浦县辰河戏剧院为该 。





09年12月版） （湖南人民出版社20 非物质文化遗产名录》 、孟庆善主编《湖南省 来源：湖南省文化厅编 。