别再忘了您是湖南人。

台先生 ---致著名作家龙应 。

□小屋清风/文。

彩 个性和犀利的文笔而喝 几分好感，为您执著的 叛逆精神的女作家多了 这位在台湾出生的颇具 自己的老乡,进而对您 样），便一直把您当成 与台湾著名作家琼瑶一 的祖籍是湖南衡阳的（ 多年来，因为知道先生 。您的作品和行踪 且关心您的处境,留意 。

不高兴，也很不舒服 湖南腔”时，我感到很 蔑地称为“一口浓重的 音与您交流，却被您轻 国他乡用心良苦地用乡 中称一位湖南老乡在异 惊！尤其看到您在演讲 演讲全文后，我很是震 《从乡愁到美丽岛》的 年纪念讲堂所做的题为 8月1日在北京大学百 上转载您于2010年 但说句实在话，看完网 。情 您产生了几份理解与同 起了质变”，则让我对 一辈子的那个中国梦也 而不是湖南人，乃至“ 感觉“我是台湾人”， 说不出话来”，使自己 站在面前”，“顿时就 讲湖南话，所以“老乡 您又说，因为自己不会 。不那么在乎 “血浓于水”？至少我 至于您放言：谁又在乎 。目相看了 德国的湖南人的后代刮 让我对您这位后来移民 则是让*惑不解，同时 。

的您 一个时时怀着一腔悲愤 从情理上而言，我理解 。到了台湾高雄 到了台湾，以后又流放 败如山倒的**军队逃 候,一不留神就跟着兵 解放大军逼近衡阳的时 正是这个您，父母亲在 。是最底层最底层的人” 是“一个难民的女儿, 时候自己家一无所有, 那段苦难记忆犹新：小 苦渔村长大”，您对于 “由于在台湾地区的穷 。别人一样 想是:什么时候可以跟 什么贫穷？您当时的梦 那时候您总问自己:为 。有了陌生感吧 让您对故乡有了抱怨， ”但大概正是这段苦难 。

衡山的 就离开了他的故土湖南 了**的宪兵队，进而 是因为什么原因就加入 我们不太了解您的父亲 。这片土地的 是深深地恋着湖南衡山 座归根“来看，老人家 候执意要回到故乡“落 但从您父亲在年老的时 。的温暖和宽宏大度 这片土地也给了他应有 。，您也没有忘却 值得欣慰的是，这一点 。这样的回忆--- 记得在演讲中，您作了 。

挑回山上 火车站前买蔬菜，准备 筐”）走到湖南衡山的 篓（注：在湖南叫“箩 ，用一根扁担、两个竹 “我的父亲15岁那年 。跟着军队走了 了决定：他放下扁担就 队，这个少年当下就做 刚巧**在招宪兵学生 。

回乡 、颠沛流离一生的游子 炮迎接这个离家70年 沟，乡亲点起一路的鞭 湖南衡山龙家院的山沟 捧着父亲的骨灰回到了 出生，2004年，我 我的父亲在1919年 。音唱出凄切的挽歌 长辈用最古老的楚国乡 在家祭时，我听到一个 。时再也忍不住了 一直忍者眼泪的我，那 。

一生 过着不由自主的放逐的 脱离了他自己的文化， 到父亲一辈子是怎么* 乡音使我更深刻地认识 于是，您感悟到，楚国 。史……” 历了怎样的中国的近代 后以骨灰回来的少年经 的感觉到这个70年之 到那片土地，我才深切 一直到捧着他的骨灰回 。只是龙应台先生您 其实，有这样感慨的不 。*而身处世外桃源么？ 的人，哪个人能够远离 *，但生活在哪个社会 然，我们可以不去涉猎 个人的一己之利么？当 某些人为了某个政党或 ，或者仅仅把它归结为 上的位置能够熟视无睹 这段历史在中国近代史 安一偶的时候，我们对 有听说过的海岛上”偏 有去过、甚至很多人没 起,丢到了一个从来没 间被残酷的内战连根拔 “近200万人突然之 万军队消灭殆尽，最后 之势，将**的800 的时间内就以摧枯拉朽 上的血迹”之后，短短 战友的尸体，擦干了身 中国*党人在“掩护了 基本的事实，那就是当 ，但您可能忘不了一个 但龙先生尽管学富五车 。

国乡音唱出凄切的挽歌 的老乡“用最古老的楚 山那片土地，一个年长 着他父亲的骨灰回到衡 由呢？事实上，当您捧 否认他或她的故乡的理 但这能否成为一个游子 。多年飘零的灵魂 胸怀接纳了您父亲这个 候，故乡便用他宽广的 时再也忍不住了”的时 一直忍者眼泪的我，那 。

---- 时，说了这样的一席话 您在谈到对故乡的情感 。

“中国梦”也起了质变 1979年,我个人的 。我们是讲“祖籍”的 在中国梦笼罩的台湾, 。“我是湖南人 理所当然的回答就是: 龙应台你是哪里人,我 也就是说,任何人问, 。“*”站在我面前 一次见到了一个真正的 ,我终于在纽约生平第 79年,中国*开放了 ”做了几十年,到19 ”这么一路做“湖南人 。

,一口浓重的湖南腔 这个人刚刚从湖南出来 。话来了 面前,我顿时就说不出 南一无所知,老乡站在 ,没有去过湖南,对湖 什么?我不会说湖南话 人”———你说我该说 就回头问我“你是哪里 湖南人”,问话者接着 里人”,他就说“我是 有人冲着他问“你是哪 在这个历史的场合上, 。突然就把我懵在那儿了 这一辈子的那个中国梦 。啊,我是台湾人 常大的震撼———原来 这是1979年一个非 。

番话 怎么去理解龙先生的这 说句实在话，我不知道 。更却” 有句老话，叫“近乡情 。南人的血 但您的血液里却流着湖 机会回过自己的老家， 父亲去世，您甚至没有 出生到长大，一直到您 龙先生出生在台湾，从 。湖南人就行了 只要记住，您的父亲是 您是怎么样的回答，但 人问您是哪里人的时候 您身在何地，也不管别 嫁德国，但我想，不管 尽管龙先生现在已经远 。灵魂 亲的故土，有您父亲的 因为，湖南衡山有您父 。到回家的路 自己，年老时，才能找 时候，才会不至于迷失 这样，当您身居异乡的 。

附：。

此不同？ 为什么我们的中国梦如 。

□宋鲁郑/文。

还有多多少少的叛逆 坦率和汪洋恣肆，甚至 文章，因为她的犀利、 年少时，喜欢龙应台的 。和直言 美文，但仍不改其坦率 ，一份柔和，虽然更象 她的文章多了一份婉约 随着龙应台步入中年， 。点渐行渐远 欢她的文字，却与其观 她的读者，尽管依旧喜 然而同样是步入中年的 。

以情的美文 丽岛》，又是一篇动之 的力量——从乡愁到美 讲：我的中国梦《文明 龙应台在北大发表的演 。入深深的阅读愉快当中 之久的心弦，又令人陷 文章，既拨动大家沉寂 圣、先哲语录串联整篇 篇、溶入华人血脉的古 大量早已传诵两岸的诗 她投入浓郁的感情，以 。上的民众反对统一 湾相近，依然有六成以 *的*、经济水平与台 据最新的*调查，即使 特别是在对岸台湾，根 。颇易在*引发共鸣 声称还有一个中国梦， 在这种背景下，龙应台 。时的文化局* 担任过**任台北市长 德国，而在此之前，她 当然，龙应台已经远嫁 。理解她立场的一把钥匙 她人不敢言，同时也是 这样的经历，使她敢言 。

还有中国梦啊？” 飞弹对准我家，我哪里 就颇为出奇：“一千枚 《我的中国梦》，开篇 。责了*的“鸭霸” 人对弱者的同情，还谴 一句话，不仅能赢得世 。的第三方吗？ 器，也都是针对*以外 要向美国采购先进的武 日本的吗？每年台湾都 道台湾的导弹就是对准 固然对准台湾，可是难 可是龙应台，*的导弹 。

两岸分治是内战造成的。于理论上的战争状态 和平协议，事实上还处 到现在双方也没有签订 。甚至还有美国驻军 拔弩张远胜两岸，韩国 看朝鲜半岛，双方的剑 要部分吗？我们不妨看 一不是一个中国梦的重 时，难道捍卫中国的统 从*开始在台湾猖獗之 更何况，*部署导弹是 。一个朝鲜梦？” 你有美国驻军，我哪有 朝鲜是不是就可以说“ 。

分了 ，早已不是中国的一部 枚导弹所对准的你的家 了中国梦，因为这一千 ，你还就真的可能没有 弹背后强大的制约力量 千枚导弹和这一千枚导 台直言：如果没有这一 事实是，我不妨对龙应 。

龙应台为何要发此论了 独、不武，就不难理解 的两岸政策：不统、不 不过如果想想现在** 。走 和平，导弹立即可以撤 立，两岸立即可以实现 实只要台湾声称绝不独 岸不武的含义之一（其 显然撤走导弹，也是两 。因果关系吗？） 龙应台难道不明白这个 。

梦 应）到演变成现在的小 一定要解放台湾遥相呼 （**、*复国与*的 和*一样的“中国梦” 湾的中国人怎样从拥有 这些内战失败后来到台 随后龙应台解读了他们 。

乡 为主人，从异乡转为故 后，心态自然从客人转 移民地生活一段时间之 理解，当一个人在新的 从感情上，常识上不难 。当做故乡 的下一代就自然把北京 这就如同一个北漂，他 。交） 化了这种转变（台美断 含义：一是*的崛起催 应台的笔下却有了三重 然而，这种转变，在龙 。二是*的正当性。三是台湾的*。不妨看下面一段话：。

谁” 0年代初开始问“我是 ，人民在70年代末8 着泥土的小小的台湾梦 慢地过渡到台湾人脚踩 从海棠叶的大中国梦慢 。一个脚印，一点一点做 越小，什么事情都一步 型，自我感觉就是越来 000多万人走向了转 80年代以后，台湾2 。80年代的*大课 路上来了，开始一起上 从大梦慢慢转到小梦的 所以，台湾人就一块儿 。苦 这个*课程上得有够辛 。

云一时的*分子 陈菊，和**，都是风 》杂志、还是施明德、 无论她提到的《美丽岛 。们 外反对势力”来称呼他 然而，她却仅仅用“党 。的奋斗成果 做它们的专利，是它们 一起的，也一直把*当 也是把捍卫*和**在 事实上，**直到现在 。？ 可能不深谙其中奥秘呢 状的龙应台来说，怎么 对于熟稔台湾历史和现 。

局限 服自己的感情和立场的 就是在这里，她没有克 为台湾的*辩护，然而 龙应台此文的核心在于 。

相比，是成功的 历过流血、暴力的国家 台湾的*转型相对于经 。没有了说服力 这种比烂式的辩护已经 但是毕竟时代不同了， 。必修课 台湾的乱不能归于*的 。吧 仅仅是在议会里打打架 ，如果乱起来，恐怕不 课吗？然而*不是台湾 定要经历这种乱的必修 难道*要实行*，也一 。课 不要紧，这是*的必修 ，实行*必然会乱，但 龙应台等于是在告诉* 。课 题，不要紧，这是必修 辩护：改革开放出现问 的逻辑为*的改革开放 可是我们也可以持同样 。此为理由，为自己辩护 甚至每一个国家都可以 。

亚洲四小龙 谁比最有说服力？还是 台湾实行*后，应该和 。借*实行经济起飞的 特别是四小龙都不是凭 。续在原有的体制下运转 *化，新加坡和香港继 年代，韩国和台湾走向 但经济起飞之后，八十 。港 湾都远逊于新加坡和香 治建设、廉洁程度，台 济发展、社会稳定、法 结果到现在，无论是经 。问号的地方 这才是龙应台应该打个 。许才是切入正题 分析乱和*的关系，或 如果龙应台从这个角度 ，仍然居四小龙之末？ 在尽管有*的强力扶持 ，高居四小龙之首，现 创造经济奇迹，傲视* 力挺的时候，台湾可以 港？为什么过去没有* 大大落后于新加坡和香 实行了二十年的*，却 为什么？为什么？台湾 。

在台湾是相当普遍的 当然龙应台的思维方式 。否要去投票 ，他问自己的学生，是 样讲过：在一次选举前 国模式”研讨会上，这 在参加北大举行的“中 曾有一位台湾的教授， 。结果大多数说“不”。对 对这个体制的失望和反 这本来就足以证明大家 。赞同台湾的模式 如果和*相比，你是否 不料，这位教授又问： 。成 结果是大多数同学说赞 。同，不具可比性 可是*和台湾*制度不 。阶段的国家相比 国家对比，和同一发展 要比应该和制度相同的 。，百姓会接受 美国、英国等发达国家 象今天的中国，比不过 。受 样的小国，百姓也会接 比不了瑞士、卢森堡这 。大国，百姓不会接受 的印度和俄罗斯这样的 但比不过同处转轨阶段 。就是这个道理。

观，一个共识 但都有一个共同的价值 台湾被撕裂得很严重， 还有一个解读：表面上 龙应台对台湾的“乱“ 。即：。

也可能一样的压迫 唯一的压迫来源，资本 是会堕落，*权力不是 权者是会*的，反对者 “国家是会说谎的，掌 。寸土必争，绝不退让的 每个人都要随时随地， 利，比如言论的*，是 所不在，所以个人的权 而正因为权力的侵蚀无 。”。

这个基础上的 杯打架，其实都是站在 架，立法院撕头发丢茶 “你所看到的争议、吵 。价值观建立起来的” 这个基础，是以共同的 。

就是要误导 如果龙应台不是误读， 。立 倾向统一，一个倾向独 国家认同的分歧：一个 成熟，最大的根源在于 台湾的撕裂包括*的不 。交？ 党轮替也被视为主权移 是捍卫主权？正常的政 ？倾向独立的一方喊的 喊的口号是捍卫中华* 湾”？支持统一的一方 举往往归于“是否爱台 龙应台不知道在台湾选 发丢茶杯打架”？难道 议、吵架，立法院撕头 在共同的价值观下“争 的两个政党，怎么可能 一个连国家认同都不同 。

个乱辩护 湾乱的原因，还在为这 龙应台不但没有找对台 。象？ 基础上导致台湾的*乱 么价值观？竟然在这个 不免要问，这是一种什 价值观捆在一起，世人 应台还要把台湾的乱和 立场决定客观事实？龙 学术水准？难道真的是 质疑一下学者的严谨和 如果是学者，是不是要 。

乱 是*的必修课，*必然 以做出如下的推理：乱 至少从龙应台的文章可 。（*）的基础之上的 乱是建立在共同价值观 。乱 有这样的价值观，必然 。

个华人无不欢欣鼓舞的 *的崛起，是全球每一 。来崛起的” 崛起，“以文明的力量 了她的崛起观：文明的 然而，龙应台，却提出 。

解也不同 不同的文化对文明的理 当然文明的框架太大， 。的文明观： 所以龙应台提出了自己 。

自己衡量文明的一把尺 “我愿意跟大家分享我 。它不太难。民工底层人民 它怎样对待所谓的盲流 独的照顾到什么程度， 什么地步，它对鳏寡孤 对于残障者的服务做到 对待它的精神病人，它 度，就看这个城市怎样 看一个城市的文明的程 。体的文明的尺度” 对我而言，这是非常具 。

所在： 才会明白龙应台的目的 而只有看完了下一段， 能都会觉的有道理，然 看到这里，每个读者可 。

它的少数族群 待外来移民，怎么对待 ，我看这个国家怎么对 “一个国家文明到哪里 。！” 如何对待2300万人 这当然也包含13亿人 如何对待它的少数—— 我观察这个国家的多数 。

何对待弱小的台湾而已 根到底就是强大的*如 龙应台所谓的文明，归 。堂皇的修饰语干什么？ 灾难和危险”这样冠冕 人民以及人类社区带来 很可能最终为它自己的 因为这种性质的崛起， ，那我宁可它不崛起， 粗，*势力的唯我独尊 武扬威，经济的财大气 以自豪的，是军事的耀 国崛起，它的人民所引 些“如果说，所谓的大 大圈子呢？还非要说一 龙应台你又何必绕这么 。

*的崛起 起，就是经济、军事和 事实上，一个国家的崛 。度 ，才会上升到文明的高 然后才有理论上的总结 。国一国 的唯我独尊，”只有美 济的财大气粗，*势力 “军事的耀武扬威，经 ，放眼当今世界，能够 儒学有半点兴趣？不过 达与先进，否则谁会对 经济、军事和*上的发 霸亚洲，就是由于它的 中华文明之所以长期独 。恐怕是是错点吧 把*当做批判的对象， 。真没有一个例外 独尊，”除了中国，还 大气粗，*势力的唯我 的耀武扬威，经济的财 崛起后都是大搞“军事 国、日本、苏联、美国 牙、葡萄牙、英国、德 如果再放眼历史，西班 。是要赞扬*呢？ 龙应台究竟是要贬低还 。

台湾 台的文明标准衡量一下 不过，我们不妨以龙应 。响 八年间把*口号喊的最 *的旗号上台的，而且 我们知道，**是打着 。娘三年就可拿到身份证 身份证（印尼和越南新 报备、八年后才可获得 、三个月就要到警察局 湾一次（哪怕有孩子） ）、每半年就要离开台 （即没有完整的继承权 遗产继承两百万的上限 娘的呢？：禁止工作、 如何对待少数族群*新 哪么**时代的台湾是 。次不在家就要被遣返 工作）等，甚至抽查两 旅游、住宿，更不用说 没有身份证则无法外出 。

标准？ 么资格在*谈你的文明 么视而不见？你还有什 样的台湾文明，你为什 请问，龙应台，面对这 。

么在乎 浓于水’？至少我不那 说出：“谁又在乎‘血 以接受的底线，但当她 起”，还是中华民族可 同，而不认同“大国崛 如果说由于文明标准不 。能血浓于水吗？ 水灾的时候，两岸就不 汶川地震的时候、八八 由于价值观的差异，当 “血浓于水”吗？难道 值观不同，就应该不再 吗？难道朝鲜、韩国价 ，难道就不能血浓于水 国*的价值观也有差异 于水吗？海外华人和中 民族，难道就不能血浓 至是一个国家中的不同 值观更有很大差异，甚 于水”吗？*和*的价 有差异，就不能“血浓 ！难道香港和*价值观 ，不由的令人拍案而起 于水’有意义吗？”时 根本无法对话，‘血浓 我们在基座的价值上， 度完全没有共识，如果 如果我们对于文明的尺 。

的问题 价值观是完全不同层次 民族感情、国家统一与 。家的统一 而且价值观要服从于国 。宁肯保留农奴制 林肯就为了联邦统一而 。吗？ 个道理龙应台就不明白 实行一国两制，难道这 中国为了香港的回归， 。

都是核心 一篇演讲，开头和结尾 。恐惧 的话，而心中没有任何 一个地方说出心里想说 任何一个晚上站在任何 中国人的下一代可以在 ：“我的梦想是，希望 龙应台也不例外，请看 。予恐惧的* 们的下一代将来会有免 种努力也不过是希望我 我们这一代人所做的种 。”。

更上如此 观点随处可见，网络上 以恐惧的，各种激烈的 说什么已经没有什么可 其实在今日的中国*， 。》 还是右派的《炎黄春秋 不管左派的乌有之乡， 。只要不付诸于行动。宪法保护的活 动，而且是一些得不到 有些哪怕就是付诸于行 。的支持 动，也同样会得到官方 。罢工 如今年此起彼伏的工人 。资方的谈判，解决问题 站在工人一边，通过和 工发生之后，各级*都 取消了罢工权利，但罢 尽管1982年的宪法 。，*不允许 个体系的行动，对不起 ，但只要诉诸于推翻这 ，你宣传*主义不违法 其实西方也不过是如此 。

的* *的*，没有主张统一 提问时所说的：有主张 在香港图书展回答记者 *呢？用李敖之子李戡 *”，但这是一种什么 反观台湾，是有“新闻 。一的言论，被撤职 笔名在网上发表主张统 他父亲的朋友郭冠英以 。台湾人” 是台湾人，烧成灰都是 **重来复去就是“我 敢说“中华*”四字， 结果发现，蓝营没有人 加“总统”选举观选， 2008年我在台湾参 。（华民）国人 但他就不敢说自己是中 。*万岁”的口号 也才第一次听到“中华 至到大选结果开出，我 。号都不敢说 己认同的“国家”的国 *的候选人，竟然连自 请问，一个竞选最高* 。可否给我们一个*？ 恐惧什么？龙应台，你 ，在宪法的支持下，你 *，你能告诉我们*人 这还算什么言论*？* 。

她的转变 章的读者，一直困惑于 做为一个喜爱龙应台文 。就豁然开朗 但看了她这篇演讲，也 。的利益做为指针 湾人，自然要以台湾人 她已经把自己定位在台 。定大国崛起，血浓于水 家统一之上，甚至要否 辙就把价值观抬高于国 为台湾*之乱辩护，动 一千枚飞弹”，张口就 所以她才要开篇就是“ 。轻柔放过 求*的时候，却对台湾 当她用自己的标准来要 。不过。表意义的 二代，她的转变是有代 龙应台做为外省人的第 。应台吗？ 现在**岂不也就是龙 。