篇文章的时候已经知道 们在中学语文中学习这 文中的名篇，这一点我 《岳阳楼记》是宋代散 。绎不绝 格不菲，问津的游人络 至印在屏风上的……价 的、印于扇面上的、甚 书上的、印于小竹板上 一主打商品：印于线状 ，《岳阳楼记》乃是第 无数旅游纪念品商店中 在景区内部甚至附近的 人人民币80元，此外 》，岳阳楼公园门票每 不同版本的《岳阳楼记 中二三层的正中是两个 的岳阳楼公园景区，楼 岳阳楼外沿修起了偌大 活巴陵城这么多人—— 一篇文章如今竟可以养 现一千多年前范仲淹的 岳阳瞻仰岳阳楼，才发 半个月前有幸到了湖南 。

热情？ 时，心中涌起的哲思和 八百里洞庭尽收眼底之 会当时作者临窗而立、 记》本身？谁能再去体 ，仔细读一读《岳阳楼 风尘，有谁能静下心来 、除去熙熙攘攘旅游的 们带来的旅游经济效益 来的今天，除去它给我 在《岳阳楼记》扑面而 目睹此状，不禁感慨， 。

作者传达的精神 交融的特点，内容上谈 、文章骈散通用、情景 ：形式上谈作者的炼字 岳阳楼记》给我的感受 ，欲从几个方面谈谈《 条列目的艺术成就论定 去从教科书上学来的分 重读《岳阳楼记》，抛 。

的一个部分 字都是作品中极其重要 无论是古文、白话，炼 无论是诗词、散文，也 。又白几茎髭”之叹 干才有“才吟五字句， 这是一种功力，因而方 。衔远山，吞长江 陵胜状，在洞庭一湖， 究炼字，则“予观夫巴 有一气呵成之感，若细 流畅的散文，读起来颇 《岳阳楼记》是一篇很 。”字为最妙 一处，“衔”字与“吞 此则岳阳楼之大观也” 朝晖夕阴，气象万千， 浩浩汤汤，横无际涯； 。

无际涯” 和一望无际，所谓“横 所见的洞庭湖更为广袤 定比今天我们在景区中 状，不过可以想象，肯 不知古时的云梦泽是何 。为你明知它只是个湖 洞庭湖更让人感动，因 朝着无边的大海，但是 汤汤的震慑力，就像面 望去，还是难逃其浩浩 湖水不再清澈，但一眼 天空下若隐若现，尽管 眺，远处的山在阴翳的 与岳阳的游船，极目远 码头上到处是往返君山 当日站在洞庭湖边上， 。

叫“衔” 嘴巴含着某样东西，这 动物动作的词，动物用 妙：“衔”原是个描写 范仲淹的“衔”远山， 。有还无之状，如在目前 山被远景镜头拉小，似 空组成，水天一色，群 “巨嘴”由洞庭湖与天 “嘴巴”？想象中这个 衔着的物体，那什么是 字，远山就成了一个被 于是乎，既用了一个衔 。”有关 某个动作，且都与“吃 词语，都是描写动物的 吞”与“衔”原是同类 而“吞”长江也妙，“ 。气势 一个吞字写出了洞庭的 。了洞庭湖的无边魄力 关动词遥相呼应，写出 “衔”与“吞”两个相 。

文 骈散并用，似诗，又为 通观全文，或散或骈， 。目前 炼传神，写景状物如在 泳”……对仗工整，精 ；“沙鸥翔集，锦鳞游 日星隐曜，山岳潜形” 阴风怒号，浊浪排空； 巫峡，南极潇湘”；“ ，气象万千”；“北通 ，横无际涯；朝晖夕阴 山，吞长江，浩浩汤汤 看看骈的部分：“衔远 。江湖之远则忧其君 庙堂之高则忧其民，处 以物喜，不以己悲，居 但亦有骈散结合：“不 议论部分则多是散句， 。后天下之乐而乐’乎 ：‘先天下之忧而忧， 则何时而乐耶？其必曰 是进亦忧，退亦忧；然 。奇有趣，自成一格 分，只觉不落俗套，新 ？”行文流畅，骈散难 噫！微斯人，吾谁与归 。

” 酒临风，其喜洋洋者矣 旷神怡，宠辱偕忘，把 是“登斯楼也，则有心 感极而悲者矣”，后者 忧谗畏讥，满目萧然， 楼也，则有去国怀乡， 感受——前者是“登斯 同景象，继而写游人的 岳阳楼观洞庭所见的不 同的天气入手，描写从 春和景明”两种截然不 两段从“雨霏霏”和“ 的疑问，接下来更是分 物之情，得无异乎？” 迁客人，多会于此，览 始述洞庭胜状，就有“ 忘游人的情：第二段中 从一开始写景就念念不 范仲淹却将文意升华， 记状山水亭台之间，而 楼作记，本意大概只在 滕子京请范仲淹为岳阳 。能引起共鸣的重点所在 ，才是《岳阳楼记》所 “所见”的结果和目的 感，而这“所感”才是 先景后情，先所见后所 两段互成对比，亦都是 。

体验 一段是作者特有的个人 游人的普遍感受，最后 除却岳阳楼与洞庭湖给 。不衰 这段议论千古以来传诵 。其君 其民，处江湖之远则忧 己悲，居庙堂之高则忧 何哉？不以物喜，不以 之心，或异二者之为， “嗟夫！予尝求古仁人 。后天下之乐而乐’乎 ：‘先天下之忧而忧， 则何时而乐耶？其必曰 是进亦忧，退亦忧；然 。极用世、兼济天下 其一是旷达；其二是积 是怎样一种人生态度： 赘言，看看作者表达的 ？”形式上的美感无需 噫！微斯人，吾谁与归 。

喜，不以己悲” 同，因为他们“不以物 风，其喜洋洋”）都不 怡，宠辱偕忘，把酒临 感极而悲”与“心旷神 忧谗畏讥，满目萧然， 上二者（“去国怀乡， 古仁人之心，或者与以 。失 ，那么自然不再患得患 ，既能使物在心中齐一 遥”的意味，物是外化 子所谓“齐物”与“逍 悲？不以物喜，颇有庄 做到不以物喜，不以己 之时的心境？谁能真正 体会作者说出这八个字 用和吟咏，但谁能真正 这八个字就被广泛地借 不以物喜，不以己悲” 自有《岳阳楼记》，“ 。于天地 前赤壁赋》中“寄蜉蝣 不以己悲，颇有苏轼《 。界 的、“天人合一”的境 种将自我寄于天地之间 海寄余生”的逍遥，一 一种“小舟从此逝，江 渺沧海之一瞬”之感， 。恬淡和自适 的、看透了人事乘除的 ，一种由阅历积淀而来 作者表现的是一种旷达 。

热情 为己任的崇高的积极和 分明是一种以天下苍生 ，后天下之乐而乐”， 发的“先天下之忧而忧 极避世——作者随之阐 而逍遥旷达并不代表消 。要忘我的 以社稷苍生为己任是需 世正是其旷达的回归： 矛盾？实际上，这种入 表示出的逍遥旷达是否 这种入世的精神与上面 。能做到？ 的态度，若非旷达，岂 ，这种将个人置之度外 在天下快乐之后才快乐 在天下忧愁之前忧愁， 。

实乃一篇好文 呜呼！《岳阳楼记》， 。于其形式也在于其精神 这好在于作品本身，在 。魅力 们应该还原作品本身的 在必要的炒作之外，我 。

排队以免发生踩踏事件 游人，上楼梯都要小心 今天的岳阳楼到处都是 如此悠闲地临窗远眺？ 三岔五去登楼？谁还能 落魄的文人们谁还能隔 也要收取不菲的门票， 时候岳阳楼也是景区， 岳阳楼记》——如果古 不出同样流传千古的《 当然，今天我们已经写 。太实际的动机 照以外，实在没有什么 大家去岳阳楼，除了拍 。那是古人的事情 谁还会凭栏吊古伤今？ 。，那个时代古朴而珍贵 那是一个回不去的时代 。那种情感的土壤 为我们已经失去了制造 中的情感都是真的，因 我们相信《岳阳楼记》 。岳阳楼记》之感 此为游岳阳楼后重读《 。