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转载佛教肉身现象简论释刚晓
编辑： dycms 来源： 互联网 发布时间： 2010-03-04
论简象现身肉教佛
晓刚释
。已而要需的代时个一样这”心中为设建济经以切一“是只闹热的象现腐不身肉――释解个一了出给，景背行流的法说种这了析剖文本，的讨探得值是？呢统传教佛及理义教佛乎合是不是法说种这底到，的来开行流才在现是实其法说种这，度程行修的者行该了示表是法说的行通在现，腐不身肉的中教佛：要提容内
奉供缸装式方葬丧象现异神腐不身肉：词键关
。迹痕的来下留遗热功气、热学科体人的起兴代年十九、八纪世个上们我是则这，]2[象现异神体人的特奇最教佛为称并等子利舍、化虹、腐不身肉把，中》观奇体人门佛《生先英冬李。的名著而应感及以异神以是就僧高的载记所边里，]1[”篇感灵“为称》传僧高编新《的谦喻国民，”篇通感“为称则》传僧高续补《的师法河明朝明、》传僧高宋《的师法宁赞朝宋、》传僧高续《的师法宣道朝唐。”篇异神“是就卷十第、卷九第其，》传僧高《的师法皎慧朝梁如比，的”篇异神“辟专有中传僧的来古，象现异神的议思可不多许有中教佛
缘因的身肉与我
。析分、论评出作给象现一这尚和身肉把有没并，迹事的们他了记只，已而传记是全完子集本一这。》集尚和身肉《本一了编给，身肉的载记中传僧在有没又但道知们我了集搜并，础基为传僧以就我。尚和身肉少不着记散儿边里现发，等》略事僧高湖西林武续《、》略事僧高湖西林武《、》抄传僧名《、》传僧学六《、》传尼丘比续《、》传尼丘比《、》传僧神《、》传僧高续新《、》传僧高续补《、》传僧高明大《、》传僧高宋《、》传僧高续《、》传僧高《如，传僧的用常了阅查就我。忙帮意乐也然自我，下况情的及能所力在。子集的尚和身肉本一编想说士居民杰赵，年八九九一。则原本基门佛的”位法住法“了背违就做么那，人僧是也份身的己自我竟毕为因，做么这有没我但。》密揭身肉《为取可名书，因原成形的身肉释阐来度角个各等学科然自、水风、场气、行修从后然，来起集结尚和身肉把让，议建个一了提给他，座讲开寺露甘到授教新日蔡学大业工子电南湖，年七九九一。]4[来出了写都身肉教佛的山华九把地一逐遂，趣兴的们者读了起引到料没。上志杂》露甘《在登，》尚和恩常《篇了写，集采访寻过经，头念的心内下不捺按于终我，天冬年四九九一到直。道乐津津迹事的监都老对也，们人老的地当山华九，事轶闻趣的监都老于关少不了述讲我给还她，身肉的尚和恩常监都老末清有奉供本原里这，说我诉告]3[太师幸大，寺露甘山华九到刚刚我时当。年二九九一于始是，目题个这尚和身肉到意留我
度态的象现身肉对人古
。论评的身本象现个这尚和身肉对有没都也中传僧部几他其。论讨不却身本象现身肉对而，能可有没有，假是还真是，花莲出生中口后死端遂论讨是就”系“的后记传的端遂在。论言的外之记传些表发人僧个这对师法宁赞是”系“这。有分部一有是只，有都儿边后记传的人僧个每是不并”系“这，》系《个有儿边后记传的端遂在师法宁赞。在还身肉的端遂时当说师法宁赞。奉供紵漆身肉的端遂把新重就，生如好完体尸见棺开，开挖坟的端遂把又后年十二在是于，光发上坟从见常经们人但，”下之山东“了在埋被来后，礼朝来都人的多好近近远远得使，”茎七花莲色青“出生中口从然忽，儿会一不儿气断刚在，寂圆坐端年二通咸漼李宗懿唐于，》经华法《诵是老端遂。记传的”端遂寺瑞德州明唐“如比。释解有没象现个这身肉对但，释解了作象现异灵他其对，儿边后的记传尚和身肉些有在师法宁赞，是的甚更。度态的法方理处身肉对明表样那师法宣道象有没也至甚，身本身肉提不中论但不，事之身肉到提有没》论《其，中》传僧高宋《的师法宁赞在。论评不也句一是却，身本象现种这身肉于对是可，象现的好是这说，论评、释解了出作给就他，绕萦气香时终临僧高些有对如比，释解出作者或，加有美赞是都象现的他其对师法宣道。的制规教佛合不是式方种这奉供以金装漆涂身肉把说是而，好不么什有者身肉下留说是不这，然当。]6[”罪则律据“、”附謟通虚“是这说，列并等侧塔尸埋与它把儿边下是但，尚和身肉的写是就这，”之奉身陈以像涂骨灰“，句一么这有，中论身遗其，》论《篇有都也后科一每于，中》传僧高续《的师法宣道在。]5[事之身肉及涉无全但，议评的者作是就赞、论这。赞无论有科两后，赞、论了加给师法皎慧边后科八前中》传僧高《。议论的发所者著编有都般一，中传僧些这在。》传僧高续《的师法宣道于同全乎几科分传僧的儿边后。科杂、僧福兴、僧诵读、僧身遗、僧通感、僧法护、僧律明、僧禅习、僧解义、僧经译：是科十的》传僧高续《师法宣道。整调下一了作微稍类门把过不只，科十为分都也传僧的来后。科十为之称都般一们我个这，师经、僧导唱、僧福兴、僧经、僧身忘、僧律明、僧禅习、僧异神、僧解义、僧经译――类十了成分僧高把中》传僧高《的师法皎慧。地天的独单方一出划身肉给中传僧在曾不并们他，等华震释国民、谦喻国民、池莲释明、河明释明、噩昙释元、宁赞释宋、宣道释唐、皎慧释梁、唱宝释梁如者著编的传僧但，见少不也上际实来古在，象现种这身肉
。到察觉以可全完们我度态的尚和身肉对人古，虑考来面方等舍取料史、制体作写的传僧从再。论评是就身本论评不这，”我理不是的怕最，我评批以可，我美赞以可“，说可话无象现这身肉对独独，言语的美赞有都象现的别对中传僧，是但，话的论评行进象现个这尚和身肉对接直有没中传僧来古说然虽
！楚清很？呢么什了明说实事些这。]7[事回这身肉了成他到提有没并也中》传琦山楚·传僧高续补《在但，身肉了成是也师禅琦绍山楚必想，》用作动带的发开游旅及响影会社的”萨菩身肉“琦绍山楚寺经石《――题选个一样这有中书请邀会讨研发所寺贵见我；儿事回这身肉了成他到提有没就传偃文的中传僧高，师禅偃文如比，载记没却中传僧但，到提屡屡也中章文它其，久已来由传流中之碑口的们人在，身肉了成后寂人僧些有，况情些一的样这有还。度态遍普的尚和身肉对界教佛时当了明表也且而，度态的尚和身肉对者传僧著编了明表但不就这。等师法堂湛、师禅范师、师禅印宝如比，毗荼或、葬埋或然仍但，坏腐有没身尸的他了现发经已们人，后之寂圆尚和些有，载记的样这有中传僧，外另
度态的身肉对人今
。）片录纪（章文的载登上构机威权篇几取选我里这。目条的关有腐不身肉与条万近有都，索搜上度百者或elgoog在们我在现，章文类这篇十七、六了到集收》尚和身肉《编了为我时当，等等》腐不身肉：秘之解未《、》身肉的尽不说《、》秘揭尚和身肉《、》尚和身肉谈浅《么什，多的别特的论议象现种这身肉对。来回了转全完人古与，度态的象现个这尚和身肉于对人在现
。素因等境环然自、行修了说师老朝业费、师法卓果，类之善行何如时世在们他了讲就，悉熟较比都大前生，身肉的出新期近对，人山华九是为因生先祥稼万。的说来度角的同不从是过不，好行修其为因是尚和身肉：的样一是法说的人些这。人等]8[生先朝业费授教座客院学佛山华九、师法卓果堂禅上山华九、生先祥稼万局教宗山华九的访采是们他。法说的象现身肉山华九于关有间中，子片的”山华九“于关期一了出播经曾，中目栏》理地家国《日42月1年5002道频际国台视电央中。台视电央中。一第
。好行修为释解教佛了到提并，绝隔气空与葬缸为因是要主：法说的水得焦处理管山华九了用引间中，》身肉出就造葬缸《叫，稿通篇一了发日92月6年2002社分肥合社华新。社华新。二第
。”的有独山华九是象现身肉“，说上》报日徽安《如比，的显明很是也误错的中章文过不。度态的流主、的统正作看妨不们我，的行修的者身肉颂赞是都中章文竟毕但。法说的门部教宗地当或法说的士人界教佛用引是都，慎谨的分十语用，导报的身肉对以所，舌喉闻新家国是都构机些这为因但。动轰是很时当，]9[”身真尊一第国中新是“，尚和兴大象，导报关相有都时缸开身肉山华九在等》报晚民新《、》报日徽安《、》报日民人《有还
。章文门专的教佛看看们我外另
。果结的心愿者行修是、晶结的行修是身肉，说地确明是更，候时的述论来面方教佛从他。果结的行修是因成的尚和身肉了明说面侧从恰恰这。的议思可不是这，了成形然居但，成形的身肉合适不本根境环然自的山华九：是则点观其，候时的述论面方境环然自从他。尚和身肉了述论面方教佛从还，因成的身肉了述论面方境环然自从。身肉了述论地面全较比，文论的矩规篇一是这。的写生先祥稼万，》谜之身肉山华九《篇一有上期3第年2002在。刊院的院学佛山华九徽安是这，》露甘《。三第
。然决辑逻的式方葬丧种一是说中文前他是倒。）事之号赐载记有没但，记传的尚和瑕无有四十四卷》传僧高续新《（的号赐被后之身肉成是实其这，”萨菩身应“为赐宗思明被年三祯崇在，身肉尚和瑕无的宫岁百山华九如比。系关的然决是不绝但，系关的定一有号赐被与身肉成。的密严分十是不并辑逻的中文生先中耀严，说是就也，大不系关身肉成他与恰恰号称这，”萨菩进精常“赐被行大如比，子例个几的出举生先中耀严。的出说确明才人代现是全完，言之美赞的确明尚和身肉对，说是就也。的说己自生先中耀严是则，”现体的相萨菩是身肉坏不的后死们僧高为认们徒僧且“，话句一后，的说中》究研の教佛那支《在定大盘常是，释注的生先中耀严据根，”义意的殊特有具，敬礼之徒信于对，存保之身肉师祖“”。现体的相萨菩是身肉坏不的后死们僧高为认们徒僧且“，”’义意的殊特有具，敬礼之徒信于对，存保之身肉师祖‘为因是，行流上度程定一在以所之式葬种这“，说生先中耀严”。式葬化火了击冲上度程当相，行流为颇都中徒教佛的家在和家出在风之葬塔或葬龛身肉“，后国中到，葬火是俗习度印，说中章文。象现坏不身肉的说般一们我是就的写，中分部二第的章文在。的写授教中耀严学大范师海上，》析分干若的”萨菩身肉“中献文宋唐于关――识标个一的化俗世教佛国中《篇一有上卷二第在。物刊性术学个一的办所寺华龙海上是这，》林华《。四第
。般一果道就成是然俨，何如何如行修的者身肉成说，美赞是都度态的身肉于对人代现，之总
析分的象现身肉于关
。矩规合不，量所家私是这但，苦良心用谓可者释解这”。田福上最，得可难甚，修熏所之慧定戒是“是利舍说中典经为因，已而靠上典经往想是过不，据依典经有没也身本法释解种这，利舍身全成释解尚和身肉把人有。有没子本的有而，呼称个这有子本的有，致一不本各但，说一”萨菩身肉“有也间中》经坛《。》传达僧释寺谷洪山虑林齐《的六十卷》传僧高续《师法宣道是处出早最的靠可最，说中章文生先中耀严，的现出中献文国中在是也，呼称个这”萨菩身肉“而，到说有没本根中典经原在，腐不身肉为成于关。等述著师祖、典论的是等一次，典经原是的受接徒教佛被够能最，据依籍典的说常们我是就，量教圣谓所。量教圣看看就那。后最在放们我，量比似为成而错出易容量比。握把法没们我个这，境圣证亲是识认量现。量教圣、量比、量现，法说的量三有，中之识认教佛在
。景背看看来们我着接
]01[”。仿模快很被会就，持支物人界政的响影有，头带僧高有要只“，”仿效纷纷也徒信间民，下用作范示的侣僧教佛在“”。多增然遽后唐中自象现种这“，来起了行流葬塔、葬龛身肉教佛地汉国中致导而，”身肉舍不“的宗密为因，后合结密禅是其尤，行流宗禅自。果结的化俗世教佛国中是：楚清较比得析分这对生先中耀严，）妥不，的”萨菩身肉“为呼称界教佛国中代近是，说中》尚和身肉《其在师法顺印（后唐在是，现出量大的尚和身肉
？呢在现，此如来古
。害危的热过功气了到受们我，胎怪个一样这功轮法了出于终，展发形畸力势股这，潮热功气、学科体人的大浩势声了起掀地大州神在，澜助波推此为且并，去进了圈都等生先森学钱家学科的名著如英精识知。会究研学科体人了立成也县们我时当连就，卒走夫贩至下、人贵官达至上，等热功气及以热学科体人是的行流最，代年十八纪世个上在。景背看看能只是于，据依到不找中籍典教佛在们我？呢么什为是这，了扬宣、了化神是实确又但，方地的扬宣、化神得值么什有没本。已而惯习的有就来早教佛照按是过不也，法方理处种这。奉供金装之因，坏不身肉其见后缸开年八八九一，寂圆年五八九一尚和兴大，尚和兴大的山华九徽安是身肉尊一第国中新，法说的体媒按
。）”造伪了有以所，心信的徒信弱削怕是概大“，说师法顺印（了行就明肚知心家大，益利了为是都然既，况何，道人外为足不话些这然当。高很度程的拔处好往意刻，话的类之终而疾无、至时知自、坐趺跏双、逝而祥吉如比，入出的大很有实事本基，的见看眼我打少至，留保分几持得们我，话的中料资传宣。段手择不是真。的了空掏腑六脏五是身肉尊一出登还上志杂》游旅《期1第年3991。等等漆涂后而来起裹给布麻用们人是于，子架头骨具一剩只，了有没经已肤皮是的有还，金装后而来起串柱脊与袋脑把筋钢用就们人是于，着放上腿在就脆干，了掉袋脑的有，了整完不经已现发时缸开是尚和身肉些一有还。现出处各地之皇而堂话胡些这但，曲歪的理佛本基对，论怪谈奇是直简这，志标的身男转女是这，”痕无合长身下，失消房乳“的身肉尼丘比义仁说还？么什是该身肉的等尼丘比隐惠、尼丘比觉灵、尼丘比感静的代唐么那，话的河先创开是她果如，”河先的腐不身肉成修尼丘比了创开她“：说传宣然竟，后之来出身肉尼丘比义仁在说如比，实事顾不本根，说胡以可都切一，下之潮大济经在。]11[寺禅藏地座一了建门专尚和明慈给侧北在殿身肉，了走争殿身肉被身肉的尚和明慈，众势殿身肉后最，来起打儿点差而身肉的尚和明慈争为还殿身肉与堂禅上是于，过住堂禅上在也，过住殿身肉在尚和明慈为因，后之身肉成尚和明慈山华九在。务服济经游旅为以可，势造以可释解样这，了开行流也释解的尚和身肉，潮大济经了入汇，下景背大的”心中为设建济经以切一“在也教佛――”好决解题问面方各等全安、房住、学上、疗医的心关最民人把够能有没们我“，说还上会两的年今在理总宝家温――题问会社多很了出也时同但，奇称界世令，展发速高济经的家国们我使致策政的样这。道足不微了成都得显切一的他其，展发济经使促够能要只，”心中为设建济经以切一“了成转而”纲为争斗级阶以“由策政本基的家国们我时当。策政的家国有还的关相息息们人与时其
？呢为不而乐何们我，行修是也，说来们我对，德福的们我进增，德功的们我进增样这。的问疑无毫是长增样照德功的们我，他论不，他敬恭们我，道外魔邪或重严执我是人本者身肉下留若；长增都德功们我与者身肉，他敬恭们我，者圣是人本者身肉下留若，是不然当？呢重尊要需不尚和身肉于对说是不是，么那。]21[界境行修的人其定判够能不们我，身肉据根，说是就也。位果么什了得证他说是不，已而儿事的法效们我得值、载记得值么什了做时世在他说能只尚和身肉的上传僧。高的么多么多有界境的他明说能不并身肉下留，说是就也。身肉下留术邪凭是三第；着执其极身自对，重严别特执我的人其是二第；生众化度之以，身肉下留力愿凭者圣是一第，种三有身肉：说中》记后·集尚和身肉《？呢样怎底到况情种这身肉
奉供及以缸装的身肉
：杂复不并也骤步，拾收始开者殓装，念助常照上边。缸装始开）时小四十二是对绝不并这，然当（后之时小四十二。常如等念助，理料规仪的下当按皆般一，后寂示身肉。的兆征有没乎几是病急些有。已而来出断诊有没时当而缘因于限是过不只那，的逝而疾无说于至，病有都前以死人，的遍普是这，病是就前死，说所陀佛是这，死病老生是就儿点一另。况情际实合符不，了%001成这，”醒清别特都智神前寂在“，的说中》谜之身肉山华九《生先祥稼万。值价导指有没断判的们我对，的据依断判为作能不上际实们我话这得觉会就，下一算计们我，说以所。话的样这过说他说传宣就们人，的了来下留的真也果结，身肉下留要过说。话的身肉下留要过说他说传宣人有没就也，的身肉来下留有没。有没位三他其，身肉了来下留位一有只上际实可，话的身肉下留要过说我给位四有，年多十山华九在我。来下留就得见不也，话的身肉留要了说使即，的异特么什有没并，后前寂圆，毗荼或缸装是都乎几，后寂圆人僧，俗习葬丧的己自有教佛国中
。）对绝不并，来而验经据根是上际实个这（可即间之分公五十到分公八、七放约，了行就平放要只，好包纸用先以可也，铺散以可。好灰石熟比灰石生，灰石上放底缸在
。身尸触接灰石让能不以所，性蚀腐有，碱强是灰石为因，灰石与体尸开隔是炭木层一这。炭木层一铺平
。间中在座要，中缸入放身尸把
。可即出露部头的身尸把。隙空留不，实插的能可尽，满填缸把炭木用，炭木上摆围周身尸在
。严封体缸与盖缸把，盖缸上盖后然。香檀放层上最
。裱黄的用给们我，惯习仰信众民于合裱黄但，好裱黄比要说来该应果效的纸宣用。裱黄层十二、几十有约大，的层层一，]31[洒水料香用，处隙缝放裱黄用先是们我，候时的缸封在。放给有没就也们我，系关接直有没身肉存保对，已而俗习教佛是过不只香檀为因，的类之香檀有没也庙小，了放给就我，叶烟些放给让要非们士居，大很瘾烟师法净宗为因，的作去们我请们他时当，身肉的师法净宗寺安福。多不差相致大也方地他其。法作的山华九是这
：骤步个几么这有奉供，候时的身肉有现发当，）已而惯习的人国中是只年三，年三非定一不实其（缸开后年三
。些一严庄、些一态福身肉得显，）正不姿坐趺跏如比（势姿下一整调，下一饰修微稍以可样这，的怖恐、的看难较比是，说来们人于对身肉为因是这，布纱用是的有，裹包布麻用先
――步三第有还身肉些有而。的奉供样这是也师法净宗寺安福。色黑的成画，样这是就，尚和明慈山华九象。布粗的成织麻苎是就，”紵“的中其，”奉供漆紵“的说常中传僧高是就这。奉供以可经已，了行就色颜上画后漆过上身肉些有……次二第漆再后之了干等，次一漆，上慢慢要。漆的同不用且而，上遍几好要需这。漆上着接
。金贴都也身肉的般一。好也力能的化氧抗金且而，思意的贵尊示表中教佛在金。金贴
。了成完就程过个整，样这
。谢感示表们他对，改修些一了作而想思的等授教方宣、师法净理了取吸又后会，写而”会讨研术学年周006辰诞师禅山楚念纪“寺经石川四为是本文此：明说
：释注
。八十三、七十三、六十三卷是”篇感灵“的》传僧高编新《；九十卷是”篇通感“的》传僧高续补《；二十二、一十二、十二、九十、八十卷是”篇通感“的》传僧高宋《；八十二、七十二、六十二卷是”篇通感“的》传僧高续《]1[
。朽不身肉到说都，》观奇体人门佛《篇一的上》观大学科活生《期3第年8991和》观奇体人《篇一的上》识知科百《期2第年8991了选，目栏”识知教宗“的期11第年8991》片卡料资《社华新在。》友之学科《期21第年3991见]2[
。世去到直，此在住直一后，寺露甘山华九了到就太师幸大之因，山华九到中集一统人家出北江徽安后前革文，家出城桐在原，)0002-7191(太师幸大]3[
。论评不也话句一然竟中论在师法皎慧但，尚和身肉是都这。”年余十三已。坐平然俨尸见，视观自亲“，”世安字，定竺人域西“，间年和咸到。”内室石还迁“他把们子弟是于，”中火坐犹尸而日累“，他化火们子弟，卒年八康元竭罗诃，说中传竭罗诃。”存犹形其“开道单见，口室石至，山浮罗登共防法支门沙、叔颖弟其与，守太为宏袁，年元宁兴了到，”中）室（冗石置尸以子弟敕“，时卒开道单年三平升晋东，说中传开道单）栏下页92（。”形见犹后亡“是就尚和林道如比。提不本根中赞、论师法皎慧但，的坏不体身后死有记就间中》传僧高《]5[。了掉烧给身肉把人带就他是于，着淋里雨在身肉尊三，堪不败破经已洞子燕时当，说尚和老悟晓据。身肉的教道是尊三有还洞子燕，多很身肉的山华九]4[
”。了烧体身将就，死一人。的化火是后死人家出：制律按“，道说也，里示开篇那》萨菩身肉《的师法顺印。化火被要身肉尊三有后前年今说边里，》化火将年四存保萨菩身肉师法恩威坦波《――导报篇一有就上》闻新教宗SEN《日51月4年今。样这是还也传南在现到直，毗荼须必后寂圆，制律教佛按]6[
．也下人古在不．明简捷直．录语师读．奥堂入深者金山宝唯．人十数徒门．一失不百．者学验勘．眼法择具．众清对如．居宴虽．重壮止容师．之授子拂裟袈取．聚集钟鸣．子弟召普．地实踏脚．空虚顶头．曰．道更在未．曰普．事何疑更．明分历历．啼惊语燕．水绿山青．曰．处疑不汝是何如．曰普．疑人使地特成翻．露吐都言一口信．思所涉曾何老赵．事多偏处问僧这．曰答偈师．来意字无我还．曰普．对以具悉师．我告处明发第次昔平将汝．曰之诘．入召复晚至．儿家破是须家克．曰普．空谁落谁．我非尚我．曰．耶空落汝．曰普．来何自学．有不法一．曰．者来得学是不莫．曰普．有之得何．失无自本．曰．得所何有．曰普．定无然廓．处住所我．曰．处何住年数子．问普．普东参再．年六统正．师禅际无普东于印获后．禅学尚和极玄从．家出岁九．笑言寡．止动慎．凡不自生．子氏雷安唐．山楚字．琦绍：下如文原》传琦山楚《]7[
――段一样这有中其，料资的师大山楚些一了供提给又生先山世向，后来出稿草章文
。逝而详安目）瞑（瞋，众别遂……”。矣逝当吾，间世住好等汝。言更复无，重珍希各！也仰瞻门山为留，中之室石置乃，饰严彩□，塑垒泥香用宜，沙出桶开，日一前冬岁寅壬待只。情之悼祭）田（道尽以，日数龛停。已而课功晚早依但，无如。之为德宿有遇，参小夜大惟，疏化钱烧斋修七做。哭号啼悲，孝重衰斩可不，礼之丧心表以绦麻白苎，枕之奠祭展，用供茗馐蔬许止，食上众领时三者持住而。’灵觉山楚师大壁荆成天‘云书，位牌设，案香列像顶，挂被法张，前龛寝正，标团置安，盖桶其固，中桶于贮，之裹法如，躯形洁澡，后目瞑吾“：曰师”。则法为以命遗师乞。设施何如则，礼之送津审未，后之去师如只。矣师留复不子弟吾则么恁“：曰意”。花残夜雨，叶病宵风“：曰师”？乎可，间世住少，念慈留再师吾“：曰意……
。目名的授教座客个一他了给，语英间时段一了教他请院学佛山华九，理经的社行旅国中山华九是本师老朝业费。错乃，授教了成写师老朝业费把上片视电]8[
。塔有都儿边两，山灵了在埋体身，山柏桐了在埋头的师法墨海是于。了好就走拿头把，了多么那管不：说师法恭印，看去）师法恭印即（父师叫得吓，坏不坐端体身的师法墨海现发去进者侍，骨遗师法墨海取去进跳者侍让，子口个打窑后山灵把者侍带，殿上寺山灵候时的黑快天趁师法恭印山柏桐是于，走拿骨遗的师法墨海把让想不就子弟的山灵，）策政教宗实落有没还时当山灵（子弟的师法墨海有也山灵可，塔盖葬安山柏桐送骨遗的师法墨海把要，寺帘水事主师法恭印子弟的山柏桐他后革文。中洞窑小的崖后寺山灵了在封己自把己自时世去临，世去日三十二月九年八六九一在尚和老墨海。早他比就尚和老墨海寺山灵们我，”身真尊一第国中新“得不算尚和兴大实其]9[
。行流、换改的俗习葬丧致导而景背的大个一样这合结的密禅时当是就点观的要主但，细详很析分的生先中耀严]01[
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晓刚释
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奉供缸装式方葬丧象现异神腐不身肉：词键关
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缘因的身肉与我
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度态的象现身肉对人古
。论评的身本象现个这尚和身肉对有没都也中传僧部几他其。论讨不却身本象现身肉对而，能可有没有，假是还真是，花莲出生中口后死端遂论讨是就”系“的后记传的端遂在。论言的外之记传些表发人僧个这对师法宁赞是”系“这。有分部一有是只，有都儿边后记传的人僧个每是不并”系“这，》系《个有儿边后记传的端遂在师法宁赞。在还身肉的端遂时当说师法宁赞。奉供紵漆身肉的端遂把新重就，生如好完体尸见棺开，开挖坟的端遂把又后年十二在是于，光发上坟从见常经们人但，”下之山东“了在埋被来后，礼朝来都人的多好近近远远得使，”茎七花莲色青“出生中口从然忽，儿会一不儿气断刚在，寂圆坐端年二通咸漼李宗懿唐于，》经华法《诵是老端遂。记传的”端遂寺瑞德州明唐“如比。释解有没象现个这身肉对但，释解了作象现异灵他其对，儿边后的记传尚和身肉些有在师法宁赞，是的甚更。度态的法方理处身肉对明表样那师法宣道象有没也至甚，身本身肉提不中论但不，事之身肉到提有没》论《其，中》传僧高宋《的师法宁赞在。论评不也句一是却，身本象现种这身肉于对是可，象现的好是这说，论评、释解了出作给就他，绕萦气香时终临僧高些有对如比，释解出作者或，加有美赞是都象现的他其对师法宣道。的制规教佛合不是式方种这奉供以金装漆涂身肉把说是而，好不么什有者身肉下留说是不这，然当。]6[”罪则律据“、”附謟通虚“是这说，列并等侧塔尸埋与它把儿边下是但，尚和身肉的写是就这，”之奉身陈以像涂骨灰“，句一么这有，中论身遗其，》论《篇有都也后科一每于，中》传僧高续《的师法宣道在。]5[事之身肉及涉无全但，议评的者作是就赞、论这。赞无论有科两后，赞、论了加给师法皎慧边后科八前中》传僧高《。议论的发所者著编有都般一，中传僧些这在。》传僧高续《的师法宣道于同全乎几科分传僧的儿边后。科杂、僧福兴、僧诵读、僧身遗、僧通感、僧法护、僧律明、僧禅习、僧解义、僧经译：是科十的》传僧高续《师法宣道。整调下一了作微稍类门把过不只，科十为分都也传僧的来后。科十为之称都般一们我个这，师经、僧导唱、僧福兴、僧经、僧身忘、僧律明、僧禅习、僧异神、僧解义、僧经译――类十了成分僧高把中》传僧高《的师法皎慧。地天的独单方一出划身肉给中传僧在曾不并们他，等华震释国民、谦喻国民、池莲释明、河明释明、噩昙释元、宁赞释宋、宣道释唐、皎慧释梁、唱宝释梁如者著编的传僧但，见少不也上际实来古在，象现种这身肉
。到察觉以可全完们我度态的尚和身肉对人古，虑考来面方等舍取料史、制体作写的传僧从再。论评是就身本论评不这，”我理不是的怕最，我评批以可，我美赞以可“，说可话无象现这身肉对独独，言语的美赞有都象现的别对中传僧，是但，话的论评行进象现个这尚和身肉对接直有没中传僧来古说然虽
！楚清很？呢么什了明说实事些这。]7[事回这身肉了成他到提有没并也中》传琦山楚·传僧高续补《在但，身肉了成是也师禅琦绍山楚必想，》用作动带的发开游旅及响影会社的”萨菩身肉“琦绍山楚寺经石《――题选个一样这有中书请邀会讨研发所寺贵见我；儿事回这身肉了成他到提有没就传偃文的中传僧高，师禅偃文如比，载记没却中传僧但，到提屡屡也中章文它其，久已来由传流中之碑口的们人在，身肉了成后寂人僧些有，况情些一的样这有还。度态遍普的尚和身肉对界教佛时当了明表也且而，度态的尚和身肉对者传僧著编了明表但不就这。等师法堂湛、师禅范师、师禅印宝如比，毗荼或、葬埋或然仍但，坏腐有没身尸的他了现发经已们人，后之寂圆尚和些有，载记的样这有中传僧，外另
度态的身肉对人今
。）片录纪（章文的载登上构机威权篇几取选我里这。目条的关有腐不身肉与条万近有都，索搜上度百者或elgoog在们我在现，章文类这篇十七、六了到集收》尚和身肉《编了为我时当，等等》腐不身肉：秘之解未《、》身肉的尽不说《、》秘揭尚和身肉《、》尚和身肉谈浅《么什，多的别特的论议象现种这身肉对。来回了转全完人古与，度态的象现个这尚和身肉于对人在现
。素因等境环然自、行修了说师老朝业费、师法卓果，类之善行何如时世在们他了讲就，悉熟较比都大前生，身肉的出新期近对，人山华九是为因生先祥稼万。的说来度角的同不从是过不，好行修其为因是尚和身肉：的样一是法说的人些这。人等]8[生先朝业费授教座客院学佛山华九、师法卓果堂禅上山华九、生先祥稼万局教宗山华九的访采是们他。法说的象现身肉山华九于关有间中，子片的”山华九“于关期一了出播经曾，中目栏》理地家国《日42月1年5002道频际国台视电央中。台视电央中。一第
。好行修为释解教佛了到提并，绝隔气空与葬缸为因是要主：法说的水得焦处理管山华九了用引间中，》身肉出就造葬缸《叫，稿通篇一了发日92月6年2002社分肥合社华新。社华新。二第
。”的有独山华九是象现身肉“，说上》报日徽安《如比，的显明很是也误错的中章文过不。度态的流主、的统正作看妨不们我，的行修的者身肉颂赞是都中章文竟毕但。法说的门部教宗地当或法说的士人界教佛用引是都，慎谨的分十语用，导报的身肉对以所，舌喉闻新家国是都构机些这为因但。动轰是很时当，]9[”身真尊一第国中新是“，尚和兴大象，导报关相有都时缸开身肉山华九在等》报晚民新《、》报日徽安《、》报日民人《有还
。章文门专的教佛看看们我外另
。果结的心愿者行修是、晶结的行修是身肉，说地确明是更，候时的述论来面方教佛从他。果结的行修是因成的尚和身肉了明说面侧从恰恰这。的议思可不是这，了成形然居但，成形的身肉合适不本根境环然自的山华九：是则点观其，候时的述论面方境环然自从他。尚和身肉了述论面方教佛从还，因成的身肉了述论面方境环然自从。身肉了述论地面全较比，文论的矩规篇一是这。的写生先祥稼万，》谜之身肉山华九《篇一有上期3第年2002在。刊院的院学佛山华九徽安是这，》露甘《。三第
。然决辑逻的式方葬丧种一是说中文前他是倒。）事之号赐载记有没但，记传的尚和瑕无有四十四卷》传僧高续新《（的号赐被后之身肉成是实其这，”萨菩身应“为赐宗思明被年三祯崇在，身肉尚和瑕无的宫岁百山华九如比。系关的然决是不绝但，系关的定一有号赐被与身肉成。的密严分十是不并辑逻的中文生先中耀严，说是就也，大不系关身肉成他与恰恰号称这，”萨菩进精常“赐被行大如比，子例个几的出举生先中耀严。的出说确明才人代现是全完，言之美赞的确明尚和身肉对，说是就也。的说己自生先中耀严是则，”现体的相萨菩是身肉坏不的后死们僧高为认们徒僧且“，话句一后，的说中》究研の教佛那支《在定大盘常是，释注的生先中耀严据根，”义意的殊特有具，敬礼之徒信于对，存保之身肉师祖“”。现体的相萨菩是身肉坏不的后死们僧高为认们徒僧且“，”’义意的殊特有具，敬礼之徒信于对，存保之身肉师祖‘为因是，行流上度程定一在以所之式葬种这“，说生先中耀严”。式葬化火了击冲上度程当相，行流为颇都中徒教佛的家在和家出在风之葬塔或葬龛身肉“，后国中到，葬火是俗习度印，说中章文。象现坏不身肉的说般一们我是就的写，中分部二第的章文在。的写授教中耀严学大范师海上，》析分干若的”萨菩身肉“中献文宋唐于关――识标个一的化俗世教佛国中《篇一有上卷二第在。物刊性术学个一的办所寺华龙海上是这，》林华《。四第
。般一果道就成是然俨，何如何如行修的者身肉成说，美赞是都度态的身肉于对人代现，之总
析分的象现身肉于关
。矩规合不，量所家私是这但，苦良心用谓可者释解这”。田福上最，得可难甚，修熏所之慧定戒是“是利舍说中典经为因，已而靠上典经往想是过不，据依典经有没也身本法释解种这，利舍身全成释解尚和身肉把人有。有没子本的有而，呼称个这有子本的有，致一不本各但，说一”萨菩身肉“有也间中》经坛《。》传达僧释寺谷洪山虑林齐《的六十卷》传僧高续《师法宣道是处出早最的靠可最，说中章文生先中耀严，的现出中献文国中在是也，呼称个这”萨菩身肉“而，到说有没本根中典经原在，腐不身肉为成于关。等述著师祖、典论的是等一次，典经原是的受接徒教佛被够能最，据依籍典的说常们我是就，量教圣谓所。量教圣看看就那。后最在放们我，量比似为成而错出易容量比。握把法没们我个这，境圣证亲是识认量现。量教圣、量比、量现，法说的量三有，中之识认教佛在
。景背看看来们我着接
]01[”。仿模快很被会就，持支物人界政的响影有，头带僧高有要只“，”仿效纷纷也徒信间民，下用作范示的侣僧教佛在“”。多增然遽后唐中自象现种这“，来起了行流葬塔、葬龛身肉教佛地汉国中致导而，”身肉舍不“的宗密为因，后合结密禅是其尤，行流宗禅自。果结的化俗世教佛国中是：楚清较比得析分这对生先中耀严，）妥不，的”萨菩身肉“为呼称界教佛国中代近是，说中》尚和身肉《其在师法顺印（后唐在是，现出量大的尚和身肉
？呢在现，此如来古
。害危的热过功气了到受们我，胎怪个一样这功轮法了出于终，展发形畸力势股这，潮热功气、学科体人的大浩势声了起掀地大州神在，澜助波推此为且并，去进了圈都等生先森学钱家学科的名著如英精识知。会究研学科体人了立成也县们我时当连就，卒走夫贩至下、人贵官达至上，等热功气及以热学科体人是的行流最，代年十八纪世个上在。景背看看能只是于，据依到不找中籍典教佛在们我？呢么什为是这，了扬宣、了化神是实确又但，方地的扬宣、化神得值么什有没本。已而惯习的有就来早教佛照按是过不也，法方理处种这。奉供金装之因，坏不身肉其见后缸开年八八九一，寂圆年五八九一尚和兴大，尚和兴大的山华九徽安是身肉尊一第国中新，法说的体媒按
。）”造伪了有以所，心信的徒信弱削怕是概大“，说师法顺印（了行就明肚知心家大，益利了为是都然既，况何，道人外为足不话些这然当。高很度程的拔处好往意刻，话的类之终而疾无、至时知自、坐趺跏双、逝而祥吉如比，入出的大很有实事本基，的见看眼我打少至，留保分几持得们我，话的中料资传宣。段手择不是真。的了空掏腑六脏五是身肉尊一出登还上志杂》游旅《期1第年3991。等等漆涂后而来起裹给布麻用们人是于，子架头骨具一剩只，了有没经已肤皮是的有还，金装后而来起串柱脊与袋脑把筋钢用就们人是于，着放上腿在就脆干，了掉袋脑的有，了整完不经已现发时缸开是尚和身肉些一有还。现出处各地之皇而堂话胡些这但，曲歪的理佛本基对，论怪谈奇是直简这，志标的身男转女是这，”痕无合长身下，失消房乳“的身肉尼丘比义仁说还？么什是该身肉的等尼丘比隐惠、尼丘比觉灵、尼丘比感静的代唐么那，话的河先创开是她果如，”河先的腐不身肉成修尼丘比了创开她“：说传宣然竟，后之来出身肉尼丘比义仁在说如比，实事顾不本根，说胡以可都切一，下之潮大济经在。]11[寺禅藏地座一了建门专尚和明慈给侧北在殿身肉，了走争殿身肉被身肉的尚和明慈，众势殿身肉后最，来起打儿点差而身肉的尚和明慈争为还殿身肉与堂禅上是于，过住堂禅上在也，过住殿身肉在尚和明慈为因，后之身肉成尚和明慈山华九在。务服济经游旅为以可，势造以可释解样这，了开行流也释解的尚和身肉，潮大济经了入汇，下景背大的”心中为设建济经以切一“在也教佛――”好决解题问面方各等全安、房住、学上、疗医的心关最民人把够能有没们我“，说还上会两的年今在理总宝家温――题问会社多很了出也时同但，奇称界世令，展发速高济经的家国们我使致策政的样这。道足不微了成都得显切一的他其，展发济经使促够能要只，”心中为设建济经以切一“了成转而”纲为争斗级阶以“由策政本基的家国们我时当。策政的家国有还的关相息息们人与时其
？呢为不而乐何们我，行修是也，说来们我对，德福的们我进增，德功的们我进增样这。的问疑无毫是长增样照德功的们我，他论不，他敬恭们我，道外魔邪或重严执我是人本者身肉下留若；长增都德功们我与者身肉，他敬恭们我，者圣是人本者身肉下留若，是不然当？呢重尊要需不尚和身肉于对说是不是，么那。]21[界境行修的人其定判够能不们我，身肉据根，说是就也。位果么什了得证他说是不，已而儿事的法效们我得值、载记得值么什了做时世在他说能只尚和身肉的上传僧。高的么多么多有界境的他明说能不并身肉下留，说是就也。身肉下留术邪凭是三第；着执其极身自对，重严别特执我的人其是二第；生众化度之以，身肉下留力愿凭者圣是一第，种三有身肉：说中》记后·集尚和身肉《？呢样怎底到况情种这身肉
奉供及以缸装的身肉
：杂复不并也骤步，拾收始开者殓装，念助常照上边。缸装始开）时小四十二是对绝不并这，然当（后之时小四十二。常如等念助，理料规仪的下当按皆般一，后寂示身肉。的兆征有没乎几是病急些有。已而来出断诊有没时当而缘因于限是过不只那，的逝而疾无说于至，病有都前以死人，的遍普是这，病是就前死，说所陀佛是这，死病老生是就儿点一另。况情际实合符不，了%001成这，”醒清别特都智神前寂在“，的说中》谜之身肉山华九《生先祥稼万。值价导指有没断判的们我对，的据依断判为作能不上际实们我话这得觉会就，下一算计们我，说以所。话的样这过说他说传宣就们人，的了来下留的真也果结，身肉下留要过说。话的身肉下留要过说他说传宣人有没就也，的身肉来下留有没。有没位三他其，身肉了来下留位一有只上际实可，话的身肉下留要过说我给位四有，年多十山华九在我。来下留就得见不也，话的身肉留要了说使即，的异特么什有没并，后前寂圆，毗荼或缸装是都乎几，后寂圆人僧，俗习葬丧的己自有教佛国中
。）对绝不并，来而验经据根是上际实个这（可即间之分公五十到分公八、七放约，了行就平放要只，好包纸用先以可也，铺散以可。好灰石熟比灰石生，灰石上放底缸在
。身尸触接灰石让能不以所，性蚀腐有，碱强是灰石为因，灰石与体尸开隔是炭木层一这。炭木层一铺平
。间中在座要，中缸入放身尸把
。可即出露部头的身尸把。隙空留不，实插的能可尽，满填缸把炭木用，炭木上摆围周身尸在
。严封体缸与盖缸把，盖缸上盖后然。香檀放层上最
。裱黄的用给们我，惯习仰信众民于合裱黄但，好裱黄比要说来该应果效的纸宣用。裱黄层十二、几十有约大，的层层一，]31[洒水料香用，处隙缝放裱黄用先是们我，候时的缸封在。放给有没就也们我，系关接直有没身肉存保对，已而俗习教佛是过不只香檀为因，的类之香檀有没也庙小，了放给就我，叶烟些放给让要非们士居，大很瘾烟师法净宗为因，的作去们我请们他时当，身肉的师法净宗寺安福。多不差相致大也方地他其。法作的山华九是这
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．也下人古在不．明简捷直．录语师读．奥堂入深者金山宝唯．人十数徒门．一失不百．者学验勘．眼法择具．众清对如．居宴虽．重壮止容师．之授子拂裟袈取．聚集钟鸣．子弟召普．地实踏脚．空虚顶头．曰．道更在未．曰普．事何疑更．明分历历．啼惊语燕．水绿山青．曰．处疑不汝是何如．曰普．疑人使地特成翻．露吐都言一口信．思所涉曾何老赵．事多偏处问僧这．曰答偈师．来意字无我还．曰普．对以具悉师．我告处明发第次昔平将汝．曰之诘．入召复晚至．儿家破是须家克．曰普．空谁落谁．我非尚我．曰．耶空落汝．曰普．来何自学．有不法一．曰．者来得学是不莫．曰普．有之得何．失无自本．曰．得所何有．曰普．定无然廓．处住所我．曰．处何住年数子．问普．普东参再．年六统正．师禅际无普东于印获后．禅学尚和极玄从．家出岁九．笑言寡．止动慎．凡不自生．子氏雷安唐．山楚字．琦绍：下如文原》传琦山楚《]7[
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